“学富五车”这一成语的意思是学问渊博，有五车书的知识。形容某人读书很多，学问很大。富：丰富；五车：指五车书。

其典故出自战国时期都于睢阳的宋国人庄周所作的《庄子·天下》。本篇对天下各家学派（指先秦百家）逐一进行总结性的批评，从而说明庄周学派的理论是当时学术的高峰，因为它恢复了古代道术的面貌。作者认为道术是对宇宙人生本原作全面和整体把握的学问，只有“天人”“神人”“至人”“圣人”才能为之。道家以外的各家学派，对宇宙和人生的认识都不完整，各有局限，他们的理论只能算是一方之术，而不是道。其中说惠施时说：“惠施多方，其书五车。”

惠施（公元前390年—公元前317年）即惠子，战国时宋国（今河南商丘）人，是战国时期著名的政治家、辩客和哲学家、名家思想的开山鼻祖和主要代表人物，也是当时合纵抗秦的最主要的组织者和支持者。作为合纵的组织人，惠施在当时诸侯国中享有很高的声誉。他的著作很多，但因为历史上的种种原因，没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人著作的转述而为后人所知，其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想，而其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。

庄子的“惠施多方，其书五车”，说惠施读过的书很多，著作要用五辆车子装载才能装完，是个有大学问的人。

怎么说有五辆车子装载的那么多呢？因为那时候还没有发明纸，当时的书每个字都是写在或刻在竹片上，写上或刻上字的竹片叫作竹简，然后将竹简串起来。一本书要由很多竹简组成。因此，当时的五车书，其全部内容是不能与现在的五车纸质书籍相比的，可能还比不上一本《大英百科全书》。不过在当时那种信息缺乏的社会，读书很多、著有五车的人确实算得上学识渊博了。

《庄子·天下》说：“惠施多方，其书五车，其道舛驳（惠施的学识涉及多个方面，庞杂，不纯一，不统一），其言也不中（不中肯）。历（分格叙述）物之意，曰：‘至大无外，谓之大一；至小无内（无限小），谓之小一。无厚（没有厚度），不可积（重叠）也，其大千里。天与地卑（低），山与泽平。日方中方睨（指偏斜），物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适（到）越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。’”这段话的意思是说，惠施的学问广博，他读书很多，著的书要用五辆车子才能装得下，而他的文章道术杂乱无章，言辞多有不当。他分析事物之一，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就开始偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大部分相同而小部分不同，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去，而昨天已到了。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱世界万物，天地合为一体。”

庄子是一个大学问家，他说惠施是个学问渊博的人，“其书五车”，后来人们便以“学富五车”作为成语，广泛应用。例如宋代毕仲游《西台集》中便有：“好学五车富，轻财四壁贫。”王安石的《赠外孙》诗云：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。”提倡不要压抑孩童爱玩的个性，到入学年龄再塑造可造之才。清代李汝珍著的《镜花缘》第十六回中有这样的句子：“大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，学富五车了。”不但古人的著作中有不少地方用到“学富五车”这一成语，今人也常用它来比喻学问渊博的人。

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来源：商丘报业

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