《颜氏家训》之所以受到历代的推崇，一定程度上是和《颜氏家训》摆脱了纯粹的道德说教，而注重于日常生活的经验有关。《颜氏家训序致》中说：“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”说的非常有道理，很值得当今社会年轻父母的借鉴学习。在家庭中，做到“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”在家庭中缺乏一定的教养和必要的约束，到社会上自然没有遵守规矩的概念。也就是现在人们常说的，家里没有教给孩子的，到了社会上，一定会教他如何做人。由此可见，《颜氏家训》之所以能跨越千年而传承到今天，的确有他在家庭教育方面非常高的价值。

颜之推《颜氏家训》原文之三：

治家第五

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。

世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。

江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和（156）之礼，或尔汝之。

河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。

译文：

所谓的教育感化，要自上而下的施行，由前往后去实施。因此父亲不慈爱儿子就不孝敬，兄长不友爱弟弟不恭敬，丈夫没有丈夫的样子妻子就不顺从。父亲慈爱儿子却悖逆，兄长友爱弟弟却傲慢，丈夫有丈夫的样子妻子却凌驾于丈夫之上，这样就是天下的凶民，是刑罚去威慑的，不是训诲教导所能改变的。

家里不按规矩责打惩罚，孩子立马就会犯错；刑罚不管用，民众就无所适从。治家宽还是严，和治国一样。

孔子说：“奢华显得不谦虚，俭朴则显得固执寒酸。与其不谦逊，不如寒酸一些。”又说：“假如有周公那样的才华，却又骄傲而吝于分享，那其余的也就不值一提了。”也就是可以俭朴但不能吝啬。俭朴，是节省俭约而有礼的意思；吝啬，是非常穷苦而没有顾忌的意思。现在往往是一旦施与就大手大脚，一说俭朴就吝啬。如果能施与而不大手大脚，俭朴却不吝啬，这样就可以。

民生之本，是依靠农耕吃饭，靠种桑麻穿衣。蔬菜瓜果收获多，是田园所出产；鸡肉猪肉之类的膳食，在鸡窝猪圈里生长。一直到屋宇器物，柴草蜡烛，全都是种植出来的东西。至于能守住家业的人，关上门生活所需的物品都具备，只是家里没有盐井罢了。现在北方的粉丝，都能够自己俭省节约，来满足衣食所需，江南那样奢侈的生活，是达不到的。

梁朝孝元帝时期，有一位中书舍人，治家没有法度，过于严苛，妻妾于是一起买通刺客，等到他喝醉后杀害了他。

世间的名士，都务求宽厚仁慈；以至于招待客人的饮食，被童仆侵占而减损，承诺给别人的救济，被妻子所把持克扣，以至于轻慢欺侮宾客，侵占克扣乡邻，这些也是治家的一大弊端。

北朝齐国吏部侍郎房文烈，出来不生气发怒，有一次连续下雨以致断粮，派婢女去买米，婢女乘机逃跑，过了三四天才重新抓回来。房文烈慢慢问道：“全家都没有吃的，你跑到哪里去啦？”竟然没有痛打责罚。曾经把房子借给别人住，奴婢把房子拆了烧火，都快拆完了，他听说后只是皱皱眉头，始终不说一句话。

裴子野遇到远亲和过去的部属生活困难不能维持的，都收养下来；家里一向清贫，遇到水旱灾害，用两石米熬成稀粥，勉强能每人喝一点，自己也是一样，却没有丝毫不满的神色。邺下有一个领军将军，非常贪财，家里有童仆八百人，发誓要满一千；早晚每人的伙食，以十五钱为标准，遇到客人，也不增加。之后犯法被处死，没收家产，才发现有一屋子的麻鞋，数间库房的烂衣服，其它的财帛，数不胜数。南阳有个人，家产丰裕，却生性吝啬，冬至后女婿来拜望，他只准备了一铜瓯的酒，几块獐子肉。女婿嫌太简单，一下子吃喝完。这个人很吃惊，只好应付者增添一些，这样添了几次，回头责骂女儿说：“你丈夫这么喜欢喝酒，所以你才贫穷。”等到他死后，几个儿子争家产，竟然发生哥哥杀害弟弟的事情。

妇女管理饮食，只从事酒食衣服方面的礼仪，国政不能让她们参与，家里不能让她们管理。如果有聪明才智，见多识广，就应该辅佐丈夫，弥补丈夫的不足，而不能代替丈夫，招致祸患。

江东的妇女，彼此没有什么来往，结亲的家庭之间，有些十几年间，都互相不认识，只以书信和派人赠送礼品，表达亲密关系。邺城的风俗，专门由妇女掌管家事，争论对错，拜访迎接，乘坐车马的妇女挤满街道，身穿绫罗出入官府，替儿子乞求官职，为丈夫诉说冤屈。这难道是北魏遗留的风俗吗？南方贫寒朴素的人家，却都注重仪表装饰，车马衣服，很看重仪容整齐；可是家里的妻子儿女，却不免忍饥受寒。河北人处事，大多由家里的女人决定，穿戴豪奢，丝毫不能马虎，可是马匹羸弱奴仆瘦小，仅仅算充数；夫妇之间的礼节，很不讲礼数。

河北的妇女，纺纱织布之类的事情，丝绸刺绣的工艺，比江东要高超的多。女人的个性，一向是宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，儿子就会生怨气；虐待儿媳，女儿就会去挑唆。然而女人的一举一动，冒犯家里人，往往来自于母亲。所以谚语说：“自己惹的麻烦，往往落到自己头上。”这就是教养不当的后果。家里经常发生的弊端，能不戒除吗？

婚姻要找清白的配偶，这是靖侯颜含立的规矩。近代嫁娶，就有接受彩礼出卖女儿的，送绢帛买儿媳妇的，这些人比较门庭家世，计较钱财，索取多而回报少，和做买卖没有区别。甚至于招来个下流女婿，要不然家里恶儿媳擅权做主，贪图虚荣追求利益，反而招来耻辱，这能不审慎吗！

借了别人的书籍，都要爱护，如果之前就有损坏，要修补好，这也是士大夫应有的品行之一。济阳的江禄，书没有读完，哪怕有了急事，也一定要把书收拾整齐，然后才起身，所以书没有损坏的，人们都不讨厌他来借书。有些人桌案杂乱不堪，书本散乱，很多有小孩婢女弄脏的污点，被风雨虫子老鼠毁坏，实在是损害德行。我每次读圣贤的经典，都要严肃恭敬的对待。用过的纸上有五经的内容，以及圣贤的姓名，都不敢另外再使用。

我家对于巫师祷告请神之类，从来不会涉及；画符祭神也从来不会祈请，你们是见到的。不要把钱花在神怪这些事情上。

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