今天我们对于端午节的认知是一个纪念楚国诗人屈原的日子，传说这天屈原抱着石头跳入汨罗江自尽殉国，人们为了纪念他会在端午节将粽子投入江中喂食鱼虾，让它们不要吃屈原的尸体。

但按照学术界的考究，屈原却是争议十足的一个文学弄臣。事情要从1944年说起，这年9月一篇名为《屈原是文学弄臣的发疑》的文章在《中央日报》上发表了出来，文章作者是著名古典文学专家孙次舟教授。在这篇文章中孙先生指出《史记》中记载的屈原事迹并不靠谱。而且在战国末年纯文艺家是没有地位的，即便到了西汉时期，东方朔、郭舍人在上层社会面前都是被“见视如倡”的，因此可以推断当时屈原的地位也不高。孙先生还通过《高堂》、《神女》、《登徒子好色》三赋证明屈原的弟子宋玉不过是个陪王伴驾，说说笑笑逗王开心，且“面容姣好，服饰华丽的小伙子”。司马迁在《史记》中说宋玉是“祖屈原之从容辞令”的，大致意思就是宋玉干的事情，都是学屈原的。因此屈原做的事情，跟宋玉无别了。

孙先生最让人大掉眼睛的观点就是屈原疑似是“争宠”不过，使气出走，而年淹日久，又不见召回，最终绝望自杀，这个观点几乎直指屈原是同性恋。孙先生发现战国时代有崇尚男性姿容，和男性姿态服饰以模拟女性为美的风气。例如《墨子·尚贤篇》“王公大人，有所爱其色而使”，“今王公大人，其所富其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵面目好美者也”，和《荀子·非相篇》“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”等。

而文学弄臣就是此类人，因此屈原在离骚中以“美人”自居，以“芳草”自比也就很容易解释了。例如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”，如此顾惜青春，唯恐色衰的话语，不正是今天很多女性朋友恨嫁的话语。再看屈原有什么拿得出手的政治主张呢？

屈原政治主张叫做“美政”，国君要有高尚的品德，要举贤授能，要修明法度。但实际上在屈原诸多存世的辞赋中鲜有表达自己政治主张的话语，今天我们对屈原政治主张的了解全靠他辞赋中的只言片语进行概括，例如《离骚》中“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。这些观点今天来看可以说都是对的，可如何跟楚国的国情相结合，如何将观点落地才是真的才能。可惜的是屈原的“美政”在之后的每个朝代都有人在提，他也不是开创首例。

但我们却从屈原的辞赋中知道了因此楚王不肯听他的话，导致楚国衰落，并最后灭亡了。是不是像极了今天某些自己没有什么观点，最后却批评别人做的不对的评论家。

屈原是不是同性恋的这桩公案至今还在探讨，当时朱自清先生就十分认同孙次舟先生的观点，并请来楚辞的专家闻一多教授一起探讨。当时闻一多先生肯定了孙先生对于屈原是弄臣的观点，他在文章这么写“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一樁历史事实”，但他也说“我也不十分同意孙先生只称许一个‘天质忠良’‘心地纯正’和‘忠款与热情’的屈原。这些也许都是实情，但我觉得屈原最突出的品性，无宁是孤高和激烈”，“奴隶不但重新站起来做了‘人’，而且做了人的导师””。

概括闻一多先生的观点：没有哪一个人是完美无缺的，但只要觉醒了，站起来，谁说“弄臣”就不能当“人民的诗人”。