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大家看道德经，发现有的章节写着：有生于无。有的章节则写着：有无相生。于是乎，大家就产生了矛盾，争议倍起。

那么，在老子看来，什么是无，什么是有呢？

《道德经》是一部伟大的哲学著作

在那样一个人类心智渐开的时代，老子就有了对世界本源问题的透彻理解。

“道”和“有、无”可谓是本体哲学中最核心的概念。

《道德经》全书“有”字出现约83次，“无”字出现约100次，多数为平常意义的。而有些，则有独特的深刻含义，极具难以识得真面的玄奥性。

由于中国汉字易生歧义，不同的断句方式，常常会有不同的解释。历来研究者见仁见智，却摸不准它们的真义。

“无”和“有”的特指性

“无”的繁体字“無”，《说文解字》中，無释为“亡也”。亡，释为“逃也”。逃走了，就是没有了。

对简体字“无”，《说文》释为“无通于元”。对“元”释为“始也”。“始”，没有特指性。

宇宙间万事万物皆有始，其“始”，可能是“无”，如天地之始；也可能是“有”，如动植物之始。

“无”在后世的应用中，几乎完全等同于“没有”，如无名、无妄、无忧、无声等。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”这是老子的宇宙生成论。

“无”，是什么?

“无状之状，无物之象，是谓惚恍”。“惚恍”是什么样子呢?就是一种似有非有、似无非无的状况。难以言说，难以描状。所以老子说“不可致诘，故混而为一”。

按伽莫夫“宇宙大爆炸”理论，所有物质都集中到一点，这个点叫做“奇点”，有极高的温度，温度又极度升高，发生了大爆炸。

这“奇点”之说，与老子“混而为一”之说，何其相似。这就是老子所说的“复归于无物”的“无”，其特指性是十分明显的。

在宇宙生成之前，太空是浩渺无垠的，对于这种“浩渺无垠”的“无状之状，无物之象”，老子说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。

这个“大”，是“无状之状，无物之象”的外在形态，而“道”是其“内质”，就是老子说的“有物混成，先天地生”、“周行而不殆，可以为天下母”的“物”。这个“物”，就是混合而成的许多基本粒子。

老子对宇宙生成之前的“无”和“道”的描述和结论，与“大爆炸”理论是不谋而合的。

“无，名天地之始”，老子毫不含糊地在其书的开篇就这么肯定地说。这个“无”，可以说是“道”的代名词。

“有，名万物之母”，这个“有”指的什么呢?

特指“天地”。宇宙形成之后，有形有质的万物，都是在天地产生之后逐渐形成的，当然天地这个大“有”就是“万物之母”了。

“有无相生”的特定性

“有无相生”，老子是作为自然界和人类社会的普遍原理、普遍规律提出来的。

按照逻辑推理，“无”是绝对生不出有形质的“有”，但老子却毫不含糊地说“有无相生”，就是说有能生无，无能生有。

在这里，老子所说的“无”应该是指人类肉眼看不见的“无”，是一个具有特定内涵的概念。毕竟在2500年前，人类的词汇量还不是很健全。老子只能用“无”来代替了。

至于“有”，则很好理解了，存在即为有。

“有”与“无”的关系

“无”和“有”是互相依存的，名分不同，实质都是存在，都是有，都是“道”的性能、状态的不同表现形式。

因此，对老子所说的“有无相生”，不能从一般意义上去理解，它是有特定内涵的。可谓是：你中有我，我中有你，相依相偎，不可缺一。

我不是尚书

无即为道，道生一，一生二，二生三，三生万物。

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