新石器时代这个名字是由英国考古学家卢伯克提出来的，具体时间为距今约一万年至5263年之间。

考古学家认为：旧石器时代为人类的蒙昧时期；新石器时代为人类的野蛮时期；青铜器时代属于人类的文明时期。

根据中国近代考古学家对良渚文化的考古发现及研究的情况来看，良渚时期已经出现了阶级社会、政治集团、文字系统等社会文明元素。

这些特征的存在，表明了人类在新石器时代晚期已经进入了文明社会。

一、良渚文化是新石器时代晚期重要的文明特征。

1、良渚文化所属时期：新石器时代晚期至公元前3400年之间。

2、良渚文化的考古发掘证实新石器时代晚期阶级社会的存在。

大约在5300年前的长江下游地区，出现了一个尚玉的考古文化——良渚文化。

良渚人的玉器与以往人们所喜欢的玉器不同，不仅仅是美观，更是象征着身份、地位与权力。

考古工作者在上海马桥草鞋山M198㎥墓中发现的“玉敛葬”，其人工堆筑的土台上，有玉钺、琮、璧等陪葬品；1986年至1987年考古发掘的反山、瑶山两处墓地，所有的陪葬品均以玉器为主；在上海福泉山，江阴的高城墩，常州武进的寺墎等遗迹中，均发现了极高等级的墓群。

值得注意的是，在发现的这些墓中，有陪葬的小墓，墓主人为女性。

由此，我们将这些墓分为两类：第一类，随葬品有玉钺者，为掌握权力的人(玉钺为权杖)；第二类，小墓为陪葬墓，墓主人为女性。人死后陪葬的玉器品目数量繁多，而且还有人葬，表明了这些人高踞于一般民众之上。与此同时，从陪葬的玉器种类和数量可以看到墓主人不同的社会等级和权力大小。这就充分说明了在新石器时代晚期阶级社会已经存在。

我们从上述考古发现中得出结论：新石器时代晚期，良渚人的社会已经具备了阶级，制度等文明属性。

玉是良渚文明的符号，即青铜器在文明社会中所承载的礼制规范的意义，在良渚文化中则是体现在玉器之上。

二、良渚文字是新石器时代晚期文明的重要标志。

在中囯的古史传说中，文字是由一个叫仓颉的大神所造。相传仓颉是个重瞳的智者，辅佐黄帝，为黄帝的史官。他根据鸟兽行迹、天象变化等进行指事状物的描摹，创立了文字。仓颉造字时，大地发生巨大的震动，天空下着倾盘大雨，都处哀嚎声声。故曰：“仓颉造字，鬼哭狼嚎。”

仓颉造字，毕竟是传说，历史上是否有仓颉其人，尚无法考证。而良渚文字却是实实在在摆在那里。

1974年，苏州澄湖遗址出土了一件带有四个刻符的贯耳壶。

1986年至1987年，余杭南湖遗址出土了一批带符号的完整陶器，其中一件圈足罐上有一组连续的图画。

1992年，文物部门于余杭安溪百亩山征集一件刻符玉璧，明确了高台立鸟符号为良渚文化所有。随后上海福泉山遗址、余杭临平玉架山遗址、江苏兴化蒋庄遗址也陆续出土了同类刻符玉器。

当然，有学者认为，良渚文字是存在于玉器上的徽记、徽号，没有文字特征。

其实，文字也是一种符号。文字不仅仅是表意，而且还记录了读音，是一群系统化了的符号。

只是，对于上古时期的文字，我们无法认识，多半是靠猜测。在这种情况之下，将符号与文字区别开来，从而减少了对古史研究存在的困扰。

我认为，符号与图画是文字的初阶段，目的是为了会意和记事，即具有文字所具备的功能。而且我还觉得，结绳记事也是文字的一种表现形式。

所以，我理解的良渚符号与图画即为一种文字。它不仅发挥着记录语言的作用，而且还起着传承思想文化的作用。

“没有文字，文明从何而来？”在良渚文化中，携刻在玉器上的各种标识，极大地统一着人们思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文字相当的信息传递方式。

结束语。

良诸文明虽然属于局域性文明，但它映射着一个时代的整体文明。在新石器时代晚期，中国的文明已经产生并存在着：一是以仰韶文化为代表的中原文化分布在黄河中上游，即为中原农耕文明；二是以良渚文化为代表的长江流域文化分布在东南到西北一带，即为长江稻田文明；三是北方的游牧文明已具雉形。

因此，良渚文化的发现，使良渚文明的确立一锤定音。而良渚文明的确立也标志着人类在新石器时代晚期已经进入了一个文明的社会。

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