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“庄周梦蝶”是一个成语,意思是说“不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周”。
“庄周梦蝶”的主人公,是我国战国中期的思想家、哲学家、文学家,道家学派代表人物,与老子并称为“老庄”的庄子(名周);做梦的地点,是在庄周做漆园吏时他自己的住处。
漆园,是国家设立的专门种植漆树的园子。在中国古代的先秦时期,很多诸侯国均建有皇家漆园。春秋战国时期又出现了私家漆园。管理漆树园种植与生产的官吏,称之为“漆园吏”或“漆园啬夫”。
宋国(今商丘)的漆园,在距离它的都城商丘北边二十五里处的蒙邑中,曾经在这个地方做过漆园吏。
庄周做漆园吏时,常在住处冥想。
有一天,他在冥想时睡着了,突然做了一个梦,梦到自己变成了一只蝴蝶,是为《庄周梦蝶》,又称《周公梦蝶》或者是《庄生晓梦》。
受梦境的启发,庄周感悟良多,并把他的体会记录于《庄子·齐物论》中:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。”
意思是说庄周梦见自己变成了一只蝴蝶,栩栩如生的蝴蝶,惬意地飞来飞去。梦境中,根本不知道自己原本是庄周。突然间醒过来,惊惶不定,才知道原来自己并不是蝴蝶,而是庄周。于是喟然感慨道:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周?!庄周与蝴蝶,肯定是有区别的。这大概就是物、我的交合与变化吧!
通过这个梦境,庄周体会到事物的变化
规律:外部事物都会与自身交合,反映到自我的头脑中来;时间万事万物,最后都要合而为一,这就是庄子所说的大道——物化。
庄子的《齐物论》告诉我们:一个人既能看到分别,又能抱朴守一,就是悟了道。“物化”,来自人的认知。
《庄子》说:“道行之而成,物谓之而然。”
的确,大道运行而万物生。在宇宙之初,万物刚刚生成时,都是没有名字的。
人类在认知世界的过程中,给它们起了形形色色的名字,所以“物谓之而然”。
倘若人们能够放下成见,就可以不分彼此了!
庄子以抽象思辨的本体论,来探求宇宙万物的根据和原则。在这里,他把简单的梦境哲理化,又把哲理文学化,体现了他极高的思维能力和文学造诣。这也是他的文章能被称作“文学的哲学,哲学的文学”的原因之一。
梦蝶一文,也体现出了庄子文章中文字汪洋恣肆、意象雄浑飞越、想象奇特丰富、情致的滋润旷达的特点,正如鲁迅先生所言:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”
笔者认为,“庄周梦蝶”,也是庄子处世之道的体现——洒脱、飘逸,“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒”。
后天非常欣赏“庄周梦蝶”的故事,以此为契机,造出很多词来写梦、写蝶、写
虚幻、写边蒙之态……有庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴蝶庄周……有
蝴蝶梦、蝶为周、化蝴蝶、蝶入枕……有梦蛱蝶、漆园蝶、南华蝶、庄生蝶……有蝶梦、庄梦、化蝶、枕蝶……
有蘧蘧梦、梦栩栩、蝶蘧蘧、栩栩蘧蘧……林林总总,不一而足。
历代文人墨客,对“庄周梦蝶”偏爱有加,引用之多真是数不胜数!
王实甫在《西厢记》中说:“惊觉我的是颤巍巍竹影走龙蛇,虚飘飘庄周梦蝴蝶”;黄庭坚在《次韵石七二七首》之六中说:“看着庄周枯槁,化为胡蝶翾轻”;白居易在《疑梦二首》之二中说:“鹿疑郑相终难辨,蝶化庄生讵可知。”崔涂在《春夕》诗中说:“胡蝶梦中家万里,子规枝上月三更”;温庭筠在《华清宫和杜舍人》中说:“杜鹃魂厌蜀,胡蝶梦悲庄”;范成大在《寒夜观雪》诗中说:“可怜蝴蝶梦,翩作蠹书蟫”;崔涂在《金陵晚眺》诗中说:“千古是非输蝶梦,一轮风雨属渔舟”;刘兼《江楼望乡寄内》诗中说:“梦魂只能随蛱蝶,烟波无计学鸳鸯”;陆游《遣兴》诗说:“听尽啼莺春欲去,惊回梦蝶醉初醒”;马致远《夜行船·秋思》曲中说:“百岁光阴如梦蝶,重回首往事堪嗟”;辛弃疾《兰陵王·己末八月二十日夜》词说:“寻思人世,只合化、梦中蝶”;谢宗可《睡燕》诗说:“金屋昼长随蝶化,雕梁春尽怕莺啼”;陆游《睡觉作》诗之一说:“但解消摇化蝴蝶,不须富贵慕蚍蜉”;李商隐《为白从事上陈李尚书启》中说:“漆园之蝶,滥入庄周之梦;竹林之虱,永依中散之身”;吴融《杏花》诗中说:“愿作南华蝶,翩翩绕此条”;李群玉《昼寐》诗说:“正作庄生蝶,谁知惠子鱼”;钱起《衡门春夜》诗中说:“寄言庄叟蝶,与尔得天真”;刘禹锡《览董评事思归之什因以诗赠》说:“欹枕醉眠成戏蝶,抱琴闲望送归鸿”;陆游《连夕熟睡戏书》诗中说:“蝶入三更枕,龟搘八尺床。昏昏君莫笑,差胜醉为乡”;苏轼《次韵答元素》中说:“蘧蘧未必都非梦,了了方知不落空”;赵翼《漫兴》诗之三中说:“虫赓永叔秋声冷,蝶去庄生晓梦蘧”;钱文荐《蝶赋》中说:“车飘飘其讶鬼,梦栩栩以疑庄”……
李商隐《锦瑟》中的梦蝶,实在是太凄美了,全诗一并抄来:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆?只是当时已惘然。”
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